Ciò che sta accadendo oggi è una guerra feroce contro una specifica parte della popolazione mondiale, perché ha scelto di non unirsi alle fila di coloro che si sono arresi all’Occidente, o di coloro che hanno cavalcato l’onda della normalizzazione con il nemico sionista. Questa guerra passerà alla storia come un punto di svolta nella storia della comunità sciita libanese. Ma a questo proposito sorge una domanda: questi eventi sono i primi del loro genere per questa comunità? O la loro storia è costellata di eventi e scelte simili, e delle stesse campagne funzionali che hanno cercato di indebolirli e di cambiare le loro scelte per allinearle agli obiettivi dei potenti?
Alcuni potrebbero pensare che ciò che sta accadendo oggi sia una convergenza di tempo, luogo e figure coinvolte, e che certi gruppi e individui all’interno di questa comunità possiedano una qualità unica che ha plasmato le loro scelte con tale intensità e coraggio. Tuttavia, guardando indietro alla storia, scopriamo che la comunità sciita mostra un notevole equilibrio nelle sue scelte e, se confrontata con la nostra situazione attuale, emerge una sorprendente somiglianza tra le scelte del passato e quelle del presente.
Questa fermezza nel definire la propria direzione e nel procedere allo stesso ritmo, nonostante le tattiche intimidatorie impiegate da un nemico che, ancora oggi, viene dipinto come onnisciente e al di là dei limiti dei precedenti approcci di “Resistenza”, solleva le seguenti domande: da quando gli sciiti sfidano i loro oppressori? Perché sono sempre così sensibili al colonialismo e restii a essere governati da chiunque? E qual è l’eredità e il patrimonio storico che li spinge avanti nonostante le difficoltà che affrontano? Certamente, c’è qualcosa che li rende orgogliosi di qualcosa che ripetono. Forse è proprio questo che ha plasmato la nostra coscienza e a cui crediamo si debba la nostra esistenza.
Comunità sciita presa di mira da numerose agende straniere
Innanzitutto, la comunità sciita, in particolare nel Levante, è uno dei pochi gruppi ad essere stato preso di mira da numerose agende straniere che miravano ad eliminarla per diverse ragioni, tra cui la percezione, da parte di queste agende, del pericolo rappresentato dai concetti insiti nel patrimonio rivoluzionario della comunità. Nonostante ciò, la comunità è riuscita a superare tutti questi tentativi senza alcun alleato esterno. Sembra che la comunità possieda una profonda base storica che ha plasmato la sua coscienza attuale, come dimostra il suo approccio sempre più sofisticato alla Resistenza alla crescente aggressività di coloro che agiscono contro di essa.
In secondo luogo, ci si potrebbe chiedere su cosa basino le credenze di queste persone. La risposta è che questo gruppo non può essere separato dalle sue radici fondanti. Mi riferisco ai suoi legami storici, nonostante le diverse sfumature che si sono susseguite nel tempo. Qui risiede il significato dei concetti di rinascita, Resistenza e dignità. La comunità attinge all’eredità e al patrimonio degli Imam, ovvero a ciò che viene attribuito agli Imam dai discendenti di Ali, pace su di lui, capo e guida della comunità.
Molto si potrebbe dire sulla vita virtuosa di questi Imam, ma ci limiteremo a presentare detti con contesti simili. Il detto del Comandante dei Credenti, pace su di lui: “La vita è nella vostra morte da vincitori, e la morte è nella vostra vita da vincitori”, riassume molto. Essi non desiderano semplicemente la vita, ma una vita in linea con le loro scelte e la loro dignità, una vita che non permetta all’oppressore di toccarli al collo.
Pertanto, si scopre che gli sciiti hanno eroi che sono periti nel pieno di una lotta, semplicemente perché si sono rifiutati di sottomettersi alla volontà di un occupante o di un potere arrogante. Tra questi, ad esempio, Adham Khanjar e Sadiq Hamza, due figure di spicco della Resistenza contro l’occupazione francese all’inizio del XX secolo, nonostante la superiorità numerica degli occupanti. Ma questa è la natura degli sciiti: non si arrendono. Perché?
La stirpe di Husayn
In terzo luogo, perché sono i discendenti di Imam che occupano posizioni senza tempo, poiché provengono dalla stirpe di Husayn, nipote del Messaggero di Dio (pace su di lui), il quale disse: “In verità, il figlio di un impostore mi ha posto tra due scelte: la spada e l’umiliazione. Ma l’umiliazione è lontana da noi”. Ora ne comprendiamo la profondità di significato e il peso, ma quando si comprende il contesto e lo stato d’animo dell’uomo quando le pronunciò, si scopre che sono ancora più profonde, rivelando l’identità del leader e della società a cui appartiene oggi. Husayn (pace su di lui) fu chiamato a giurare fedeltà a Yazid, e Yazid, secondo la testimonianza di tutti i musulmani, non era qualificato per guidare la nazione islamica in quel momento.
Husayn assunse quindi una posizione storica, il cui riflesso vedremo nella nostra storia attuale, dicendo a coloro che cercavano di ottenere la sua fedeltà: “Uno come me non giura fedeltà a uno come lui”. Questa è la stessa posizione che il martire Sayyed Ali Khamenei assunse pochi mesi fa nelle sue ultime dichiarazioni, quando affermò il suo rifiuto delle richieste di Trump, pur essendo a conoscenza delle minacce americano-israeliane di colpirlo.
Anche Al-Husayn si trova nel pomeriggio di Ashura, e non si parla di equilibri di potere o di equazioni che potrebbero permettergli di manovrare per ribaltare le sorti della battaglia a favore del suo gruppo, e mentre alcuni dei suoi contemporanei lo descrivono come un suicida, e dopo che il destino della morte è diventato inevitabile, Omar bin Saad, il comandante dell’esercito di Yazid contro Al-Husayn in quel momento, intercede di nuovo per Al-Husayn presso Yazid, promettendogli che se si sottometterà al giuramento di fedeltà, lo risparmieranno dalla morte. Così Al-Husayn afferma: “Per Dio, non vi porgerò la mano come un uomo umiliato, né mi sottometterò a voi come uno schiavo”.
“Non ci sottometteremo mai all’umiliazione”
Nella comunità sciita è presente anche Ali al-Sajjad, figlio di al-Husayn ibn Ali, il quale, dopo l’uccisione del padre e nel pieno di quella che alcuni oggi considerano una sconfitta, dice a Yazid, l’assassino di suo padre: “Mi minacci di morte? La morte è la nostra usanza e il nostro onore presso Dio è il martirio”.
Queste situazioni gettarono le basi per una straordinaria storia di posizioni simili assunte da uomini che forgiarono una nazione. Sorprendentemente, la comunità non si sgretolò e non perì quando il nemico eliminò il suo leader; al contrario, riacquistò rapidamente le forze per affrontare lo stesso oppressore e infine trionfare. Questo può essere considerato un riflesso completo della traiettoria della comunità negli anni successivi. La spiegazione sta nel fatto che, nonostante l’immensa pressione esercitata su di essa per così tanto tempo, la comunità non scomparve! Al contrario, rimase e mise radici profonde.
Comunità sciita libanese
La loro storia in Libano precede la conquista islamica, e sono forse gli abitanti originari di questa regione, soprattutto le persone dei villaggi meridionali le cui radici risalgono alla tribù Jabal Amil. È un errore pensare che la storia degli sciiti in Libano sia iniziata solo con Sayyed Abdul Hussein Sharafeddine, e che abbiano prodotto leader storici come l’Imam Musa al-Sadr e Sayyed Hassan Nasrallah in modo eccezionale e spontaneo, a causa della situazione di sicurezza del Paese. Sì, questi sono grandi leader, tra i più grandi della loro storia. Ma chiunque voglia comprendere la comunità scoprirà che il suo corso naturale è quello di produrre leader che la guidino automaticamente.
Con questa consapevolezza, gli sciiti non si arrenderanno, anche se alcuni o tutti venissero uccisi, anche se le loro case o i loro mezzi di sussistenza venissero distrutti. Questo è un momento critico che richiede alla comunità di mobilitarsi per difendersi. Pertanto, è naturale vederli oggi riproporre il loro celebre slogan: “Non ci sottometteremo mai all’umiliazione”. Lo si vede in una donna sfollata che soffre le difficoltà dell’esilio, in un bambino che trema per il freddo, senza capire perché si trovi fuori casa, o in un uomo che resiste, consapevole di affrontare la morte a petto scoperto. Eppure sussurra: “Non siamo forse dalla parte della verità? Allora non ci importa se cadiamo noi o se la morte cade su di noi”.
di Ayman Qassem
